（克庸读《吕》札记25上——）
读《吕氏春秋侈乐》
图片来源于百度图库◎人莫不以其生生
原文：人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以之知谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨。国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣（大意：人莫不靠自己的生命去生存，而不知自己靠什么生存；人莫不依赖自己的知觉去感知，而不知自己靠什么感知。知道自己靠什么感知，叫作知道了“道”；不知道自己靠什么感知，叫作丢弃了宝物。丢弃宝物者必遭其祸殃。世上的君主，多以珍珠美玉、长戈利剑为宝，但这些东西越多，百姓就越怨恨，国人就越危险，君主就越不安，这就失去宝贝真实的作用了。乱世之乐与这种情况相同。演奏木、革类乐器，其声音像雷，演奏金、石类乐器，其声像霹雳，演奏丝竹类乐器，其声就像嚷叫噪耳。以这些声音来惊动心气、震动耳目、摇荡性灵可以，但以此为音乐则不能使人快乐。所以音乐越奢侈，老百姓就越抑郁，国家就越乱，国君的地位就越低下，这就失去音乐的真实作用了）。
周注：
人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知：人莫不靠其生命去生存，而不知自己靠什么生存。人莫不靠其知觉去感知，而不知自己靠什么感知。以其生生，靠其生命去生存。前一个“生”为名词，生命；后一个“生”为动词，生存。以其知知，靠其知觉去感知。第一个“知”为名词，知觉；第二个“知”为动词，感知。
知道：知道了“道”，即懂得了“道”。道，宇宙的本体及其规律。
弃宝：丢失了宝贝。
必离其咎：一定会遭其祸殃。离，同“罹”（lí《说文新附字》：罹，“心忧也。古多通用‘离’”），遭受（《类篇》：罹，“遭也”）。咎，灾祸（《说文》：咎，“灾也”）。
危累：旧释多未及堂奥，而失足处正在于望文生义，而未能见出“危累”乃是联绵词——即由两个音节表示一个义素的单纯词，其书写用字，仅仅是记录语音的符号而已，所以其书写用字的字义，与它所记录的连绵词词义无关。就说“危累”这个连绵词，其书写形式至少有几十种。如“畏累”（见《庄子》）、“鍡鑸”（见《说文》）、“畏垒”（见刘克庄《和季弟韵》）、“垒”（见《论衡》）、“兀硉”（见欧阳修《庐山高赠同年刘中允归南康》）、“杌陧”（见《尚书泰誓》）等等。其核心义项为高峻貌、不平貌（例略），引申有“不安”、“困厄”义（例如与“兀硉”同源的“杌陧”[二者古音近：兀、杌双声叠韵；硉、陧来疑邻纽，物月旁转]，其义即为不安、困厄。《尚书泰誓》：“邦之杌陧，曰由一人。”孔传：“杌陧，不安。言危也”）。
失宝之情：失去了宝贝的真实作用。情，真诚、真实（《康熙字典》：情，“实也”）。
为木革之声则若雷：演奏木、革之声就像雷声。木、革，乐器的类别。木，指“柷、敔”之类木制的敲击乐器；革，指乐鼓之类的敲击乐器。
为金石之声则若霆：演奏金、石之声就像霹雳（《玉篇》：霆，“霹雳也”）声。金、石，乐器的类别。金，指钟、鎛之类的金属敲击乐器；石，指磬之类的石质敲击乐器。
周按：
我国西周时期便按照当时乐器制作的材质，分为八类，称为“八音”。《周礼春官大师》：八音，“金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”郑玄注：“金，钟鎛也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。”
周注：
为丝竹歌舞之声则若噪：演奏丝、竹歌舞之声就像聒耳之噪音。
摇荡生：使性情摇荡，生，同“性”（《康熙字典》：生，“性也”）。
侈：过度、夸大、浪费（《康熙字典》：侈，“奢也”）。
郁：郁积不通。