大家好，我是热带榕树，从本篇开始，我们共同探讨新的话题，百越文明演进史。
首先，什么是百越？按照定义，百越即是对先秦时代，居住在南方沿海地区的各部落的泛称。
这就比较麻烦了，百越不是一个整体，地域跨度又如此之大，内部还千差万别。
仅仅是见诸典籍的部落名字就有扬越、闽越、骆越等十几个，想要讲明白，又该从哪里入手？
一、吴越
先秦时期，百越与中原最接近的地方当属吴越，大致就是今天的江苏和浙江。
所以从典籍资料看，春秋时期的吴国和越国，在百越中最为繁荣先进，留下的文献资料也更加丰富。
另一方面，以历史角度看，吴越的兴衰也在相当程度上左右了南方其他部落的发展轨迹。
综上所述，我认为，讲百越，不可不从吴越始。
吴国和越国当中最早兴起的是吴国，其事迹主要见于《吴越春秋》与《越绝书》。
那么其早期历史又是什么样的呢？两本典籍对此语焉不详，记叙极为简略。
先是讲了一段三皇五帝时代的神话，自称吴人先祖是后稷的后代，名曰“太伯”。
太伯被周武王分封，接着又经历了十几代君主。
这里史书上出现了一个突兀的空白期，整整十几代君王，好几百年，除了姓名外没有任何事迹流传下来。
再之后一个叫寿梦的人继位，史料突然又变得丰富详实起来。
这里有个问题要补充一下，个人观点，寿梦之前，吴国历史不但模糊，而且真实性严重存疑。
因为逻辑上就讲不通。
第一，如果太伯真实存在，而且的确接受了周武王的分封。
那么吴国很早就是西周天下秩序的一部分，就算比较缘边，也不可能完全不懂周礼。
但事实上，当这些人出现在中原诸侯面前时，各方面都是格格不入的。
例如生活习俗，古籍记载，吴越之人“断发纹身”，而且是纹身纹到脸上的那种。
以至于处在各国鄙视链底端，在攻打隋国时公开宣扬“我蛮夷也”的楚国，也能在他们身上找优越感。
典型案例，《韩诗外传》曾提到越国派人觐见楚王，楚王非常嫌弃，要求使者：
“冠则得以俗见，不冠不得见。”
第二，也是更直接的证据，《吴越春秋》在记载君主寿梦时明确提到：
“凡太伯至寿梦之世，与中国时通朝会。”
这里的“时”翻译上有点歧义，可以理解成吴国历代君主与中原时不时交往。
也可以解释成从太伯一直到寿梦的时候才开始与中原交往。
不过《吴越春秋》后面的记载似乎比较偏向第二种解释。
寿梦与楚国打了一仗，然后：
“吴始通中国，而与诸侯为敌。”
所以虽然不敢很肯定地说，吴国与中原在更早的时候完全没有一点交流。
但如果引用比较可靠的信史资料，吴越之地与中原官方的、大规模的正式接触还是比较迟的。
总之，上古的事情大多很模糊，这里大家不要纠结，因为就算吴太伯接受周天子的分封确有其事。
从各类古籍记载来看，到了寿梦继位的时代，他们包括习俗在内的方方面面，与中原也已经大有不同了。
不管真相如何，都不影响本文接下来的论述。
二、儒家
讲了这么多大家是否思考过一个问题，为什么寿梦继位后，吴国突然开始进入信史时代？
最直观的原因，吴越之地开始与中原展开互动了。《吴越春秋》曰：
“寿梦元年，朝周，适楚，观诸侯礼乐，鲁成侯会于钟离，深问周公礼乐。”
鲁国国君非常详细地为吴王讲解了周礼制度，然后吴王寿梦就自卑了。
甚至感叹道：
“孤在蛮夷，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉。”
到了第二年，楚国有个叫巫臣的大夫逃亡到吴国，然后：
“以为行人，教吴射御，导之伐楚。”
以上两件事在文献中只是不起眼的两段话，但其中蕴含的信息量巨大！
这意味着一件事，儒家的组织技术正在迅速向吴越之地扩散！
说到这里，大家可能有些奇怪，百越讲得好好的，怎么突然扯到儒家了？
这个问题我以前在华夏文明演进史系列视频中曾详细讲过，这里再简要总结一下。
首先，儒家是谁发明的？有些人可能会回答孔子。
事实上这是不对的，孔子一生致力于恢复周礼，所谓“吾从周”，他本人鲜有创新。
从这个角度看，孔子只是将相关理论进行了记载、归纳、总结与继承。
话句话说，先秦儒家，就是西周那套分封、宗法和礼乐制度的总和，是周武王及其后人逐渐创立完善的。
其次，可能又有人要问了，就算你说的对，儒家也不过是历史更悠久了些，这套东西有啥用？
对此我的观点是，想要真正理解儒家，必须弄清楚其本质。
儒家是什么？个人认为儒家就是宗族，而宗族则是一套基层组织动员体系。
微观层面上看，古时候可没有现代完善的基础设施、良好的社会治安。
尤其是先秦时代，很多地方开发程度很低，毒蛇猛兽，武装冲突，说是蛮荒世界也不为过。
这种情况下，谁来组织生产？谁来保护大家？答案就是宗族。
大家其实可以参考一下“君子六艺”，或者周礼当中的军事制度记载，如：
“军将皆命卿，师帅皆中大夫，旅帅皆下大夫，卒长皆上士，两司马皆中士。”
当时无论大宗、小宗，实际上都是武装拓荒团，而士大夫们，则全是能征惯战的军事贵族。
最后，宏观上看，华夏共同体之所以能存在，也离不开儒家体系的支撑。
从夏朝到商朝，中原城邦多如牛毛，凭什么能完成大一统，而不是小国林立？
商朝灭亡后，限于当时条件，周朝直辖范围也不大，于是武王将子孙分封出去。这是划时代的，《荀子》记载：
“立七十一国，姬姓独居五十三人。”
分封完了就是联姻，对象包括那些很早就存在的小邦国。
如纪国和莱国周朝之前就存在，两国互相联姻，鲁国又与纪国联姻，纪国又和周天子联姻。
几代人下来，打开族谱，所有邦国打断骨头连着筋，大家沾亲带故的，就有了共同记忆的基础。
即便各国都有自己的宗庙，但祖先的祖先，很容易被认为是同源的。
相当于周朝，把中原各邦变成了一个有着共同血脉的超级宗族，这就是“家天下”！
真正理解了先秦儒家，再看吴国典籍，人物和历史的脉络就比较容易理清了。
三、制度
吴王寿梦，本质上是一个改革家。他见识到了中原诸国的强大后，迅速明白了分封、宗法和礼乐制度的意义。
接下来就是周游列国，考察制度，然后模仿学习。
这个过程古籍中虽然没有讲得太详细，但我们能从很多字句中发现端倪。
例如寿梦有四个儿子，临终时，想传位给最贤明的小儿子季札。
这个时候吴国爆发了继承权之争，《吴越春秋》将其过程描写得非常温馨。
小儿子季札以周礼中的宗法制为理由，想要让位给嫡长子诸樊。
嫡长子诸樊则举了周文王姬昌也是小儿子的典故，试图变通周礼，让位于小儿子季札。
最后的结果是，诸樊继位，季札则作为卿大夫，被分封在了延陵。
这个故事大概率是经过美化的，从正常逻辑来看，权力之争不可能这么温情脉脉。
不过这也说明了一个问题，周礼意识在吴国逐渐深入人心，分封制也已推广开来。
包括后来吴国发生内乱，公子光雇佣专诸刺杀吴王僚。
公子光也是竭力用周礼为自己辩护，《吴越春秋》记载，他强调：
“长曰诸樊，则光之父也。国空，有立适长也，适长之后，即光之身也。”
意思是，我是嫡长孙，按照礼制，我才是合法的王位继承人，所以我刺杀吴王，是具有正义性的。
除此以外，很多古籍中提到的历史事件也侧面印证了吴国的制度建设。
比如大名鼎鼎的伍子胥投奔吴国后，《国语》记载曰：
“员奔吴，吴子与之申地，故曰申胥。”
还有不太出名的，例如《吴越春秋》记载有个叫庆封的人被楚国出兵诛杀，吴王大怒曰：
“庆封穷来奔吴，封之朱方，以不恨士也。”
以上明显都是吴国遵循周礼，对国内卿大夫进行二次分封的典型案例。
再之后呢？我搜集整理了一些资料，《左传》记载，襄公二十三年，吴王诸樊与齐、晋两国联姻。
昭公四年，与徐国联姻，哀公十二年，与鲁国联姻。
除此以外还有没被文献记载的，如现代出土的蔡侯申盘和吴王光鉴，提到了与蔡国的联姻。
综上所述，吴国的改革无疑是成功的，吴越之地也正式成为华夏共同体的一员。
这从后来吴国参与中原争霸，积极争取周天子的道义支持就可以看出来了。
根据《国语》记载，吴王夫差黄池会盟后，周天子称其为“伯父”。
按照周礼，这是血脉相连的同姓诸侯才能享受的待遇。
所以，大家知道先秦儒家的生命力所在了吧？
作为一种组织动员技术，各邦国都能学走，在当时的社会条件下，学好了能强国，不学可能要落后挨打。
不过学了以后，按照周朝这套分封、宗法、礼乐制度运行，邦国慢慢会变成华夏的一部分。
这不是郡县制那种侧重于物理的统治，而是征服四夷的人心与观念。
毕竟，如果儒家真的只会讲好听的空话，又如何在残酷的竞争中盛行于世？
参考资料：
《国语》
《左传》
《荀子》
《越绝书》
《韩诗外传》
《吴越春秋》