（克庸读《吕》札记24——）
读《吕氏春秋大乐》
图片来源于百度图库◎务乐有术，必由平出
原文：务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎。亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此（大意：专事音乐之术，必出于平和。平和出于公正，公正出于“道”。故惟有得道之人，才可与之谈论音乐吧。灭亡之国、遭戮之民，并非没有音乐，只是其音乐不能令人欢乐罢了。溺水之人不是做不出笑的样子，罪人不是不会唱歌，疯子不是不会舞之蹈之——乱世之乐，有似于此，虽乐[yuè]而不乐[lè]）。
周注：
务乐：专事音乐，以音乐为业。务，尽力追求（《康熙字典》：“《说文》：‘趣[周按：趣=趋]也。’徐曰：‘言趣赴此事也’”）。
平：平和舒顺（《说文》：平，“语平舒也。”段玉裁注：“引申为凡安舒之称”）。
公出于道：公正出于“道”。道，中国古代的哲学术语，指万物之本体及其规律（《广韵》：道，“理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也”）。
其……乎：表示推测的语气。其，助词，其作用类似于日语词型的“推量形”，用来表示揣测、反诘、劝勉、意志等语气。
亡国戮民：被灭掉的国家，被屠戮的人民。戮，斩、杀（《说文》：戮，“杀也”）。
其乐（yuè）不乐（lè）：其音乐不能令人快乐。
溺者非不笑也：溺水者并非不会做出笑的样子。传云：“溺者必笑，虽笑不欢”。溺者必笑，是说溺水者会作出笑的样子。这大约是当时的熟语，至于溺者何以“必笑”，一说溺者被水呛时发出似笑的“咯咯”之声，或说溺者被水呛的咧开嘴角有如笑貌，总之“溺者必笑”并非此句重点，重点在“虽笑不欢”四字。
武：威猛，一说通“舞”，意谓舞之蹈之。
周案：
这段话，从音乐的功能方面，指出了音乐之所以为音乐，就在于它可以令人感到愉悦。若音乐不能令人愉悦，那就失去了音乐的价值。这种不能令人愉悦的音乐，只能归之于“乱世之乐”。
◎天使人有欲
原文：天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一（大意：天使人有欲望，人不得不去追求之。天使人有憎恶，人不得不去躲避之。欲望与憎恶，是得之于天的本性，而非个人意志所决定，故不可更改，不可变易。世上学者有反对音乐者，其论调又是由何而来的呢？音乐是因为君臣、父子、长幼皆闻之而欢欣才喜欢它的，欢欣出自平和，平和出自道。所谓的“道”，是看也看不见，听也听不到，没法说出其形状的东西。有人能知不见中的见，不闻中的闻，无形中的形，则近乎于懂得什么是“道”了。所谓的“道”，极为精妙，形容不出其形状，叫不出其名字，勉强为它起个名字，叫它作“太一”）。
周注：
欲：天生就有的欲望。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”
辟：同“避”（《康熙字典》：辟，“与‘避’同。《诗·魏风》：‘宛然左辟。’注：‘让而避者必左。’《礼·儒行》：‘內称不辟亲，外举不辟怨’”）。
所受于天，人不得兴焉：（嗜欲、厌恶的本能）得之于天性，并非自己个人意志所决定。“兴/興”，当是“与/與”字之讹（许维遹改“興”为“與”，并加按云：“‘與’原作‘興’。王念孙云：‘興，疑與之讹’”）。与，参与，意谓个人意志参与决定。
非乐：反对、责难音乐。《墨子非乐》篇所论，即以反对铺张奢靡的音乐活动为主旨。
安由出哉：又是从哪里产生出来的呢？安，疑问词，义为“岂”、“怎”、“何”等。哉，表疑问、反诘的语气助词。
大乐：大，疑为“夫”字之讹（俞樾：“大，疑‘夫’字之误”）。夫，文言发语词。
君臣、父子、长少：尊卑贵贱长幼，意谓所有的人。
欢欣而说：因欢欣而喜爱。说，古同“悦”。
视之不见，听之不闻，不可为状：看而无所见，听而无所闻，不可语言形容。
不见之见、不闻之闻、无状之状：不需看的所见，不需听的所闻，不需形容的样貌。
致精：极为精妙。
强为之名：勉强为它取名。
太一：宇宙万物的本原、本体，亦即道家所谓的“道”。字又作“太乙”、“大一”。