（克庸读《吕》札记3——）
读《吕氏春秋孟春纪》
图片来源于百度图库◎服
原文：衣青衣，服青玉（大意：穿青色的衣，佩青色的玉）。
周按：服，训作动词“佩”。如李斯《谏逐客书》“服太阿之剑”的“服”，即用此义。“服”字的本义，应当是屈服（其甲骨文字形，右边为一只手压在一跪地人形的头上，左边是其声符“凡”。因凡、舟二形相近，金文遂将声符“凡”讹作“舟”，隶书又将声符讹作“月”，字遂定形为“服”），从“屈服”这个本义无由引申出“佩”义，那“服”的“佩”义，又是由何而来的呢？
形训、义训都讲不通，那就只剩下声训一途了。
我们讲过，上古时期，汉语本无轻唇音（“f-”这个声母是后来才分化出来的），今以“f-”为声母的音节，当时一律以“b-”“p-”为声母。因此“服”的上古音为“並母职部”，与上古音为“並母之部”的“佩”音近（二者並母双声、职之对转），故“服”可用来充任“佩”的假借字。
由此，又联想到了“思服”一词。
《诗经·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”毛传：“服，思之也。”一直以来，人们依据毛传，把“服”解释为“思之”。但“思服”二字中已经有个“思”字了，“服”如果也训“思”，那岂不是叠床架屋了？于是人们又把“思服”的“思”字，解释为“无实义”的助词，这样就不会与“服”字的“思之”义犯重了。但由“服”的本义似乎也引申不出“思之”的意思，所以“服”字的“思之”这个字义由何而来，恐怕还得通过音训来找答案。
求之音训，“服”字实乃“□[左‘忄’、右‘備去掉亻’]”字之假借。据《说文》，这个带竖心的字为“憊/惫”的本字。而“憊/惫”训困病、疲极（《广韵》：憊，“羸困也”；《通俗文》：“疲极曰‘憊’”）。字从“心/忄”，暗示了这个“疲”不仅在身，不仅表现在满面菜色一脸病容，而且更疲于心，更在于那令人夜不能寐的无尽思念。
看来，音训可真是个好东西。倘若只重形训而忽视音训，那么许多训诂难题就难以解开了。
◎祈谷
原文：是月也，天子乃以元日祈谷于上帝（大意：这个月，天子在元日向天帝祈谷）。
周按：祈谷，古代乞求谷物丰收的祭礼。由天子率三公九卿、诸侯、大夫，在田间表演似地作出扶犁鞭牛等耕地动作，以祈求上苍保佑五谷丰登。
“祈谷”，又称“祈年”（秦有“祈年宫”），明有“祈谷坛”，清朝雍正时改称“祈年殿”。“祈谷”的意思是乞求谷物丰收，“祈年”的意思同样是乞求谷物成熟（“年”训谷物成熟。《说文》：年，“谷熟也”。《谷梁传·桓公三年》：“五谷皆熟为‘有年’也”；又，《宣公十六年》：“五谷大熟为‘大有年’”），故“祈谷”、“祈年”皆为乞求谷物有个好年景的意思。
◎牺牲无用牝……
原文：命祀山、林、川、泽牺牲无用牝，禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵（大意：令祭祀山、林、川、泽祭品不可用母的，不得伐木，不得倾覆禽兽巢穴，不得杀初生的幼虫、胎中及刚生的小动物和空中的飞鸟，不得杀幼兽，不得取鸟卵）。
周注：命，下令（《玉篇》：命，“教令也”）。
牺牲：祭祀时作为祭品所用的牲畜。
牝，母，雌（《说文》：牝，“畜母也。”引申指各种雌性鸟兽）。
孩虫：初生之虫。
胎夭：尚在胎中的和刚出生的动物。
无麛（mí）无卵：不要（“无”通“毋”）杀兽子，不要取鸟卵。《礼记·曲礼下》“士不取麛卵”，孔颖达疏云：“‘麛’乃是鹿子之称，而凡兽子也得通名也；卵，鸟卵也。”
周按：这段话表明，以农耕为主要生产方式的华夏先民们，在长期的生活实践中，早就萌生出了维护自然生态平衡的朴素意识。山林川泽，民生所系，固然要舍得去祭祀，但又决不可以此为口实，破坏了生态平衡。所以一入春，主事者就要下令告诫人们，牺牲不得使用母畜，春天万木刚开始成长，故不得伐木，也不得倾覆禽兽巢穴，要给万物生息的空间，幼虫、幼兽需要保护，天上的飞鸟正为幼鸟打食，故不可猎杀。总之，不能杀幼兽，不能取鸟卵。
细思之，华夏文化所肯定的“凡事熟虑其后”（与“杀鸡取卵”的一刀子买卖截然相反）和“延后享受”（与“超前享受”的及时行乐截然相反）的处事特点，与华夏先民以农业生产为主的生存方式是分不开的。