（周克庸读《吕》札记15上——）
读《吕氏春秋先己》
图片来源于百度图库◎凡事之本必先治身
原文：凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓“真人”。昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身（大意：凡做事之根本，必先修治自身，爱惜自己。用新而弃故，腠理才得以通畅。精气天天增长，邪气彻底除去，一直到其应活到的岁数。这就叫“真人”。从前，先圣帝王修养自身成功而天下治理亦得以成功，修治其身而天下亦得以治。所以善营回声者不着力于回声，而着力于引发回声的声音；善营影像者不着力于影子，而着力于产生影子的形体；善治天下者不着力于天下，而着力于修治自身）。
◎周注：
治身：修身（治，修治、管理。《荀子·修身篇》：“少而理曰‘治’”；身，自己、自身。《尔雅·释诂》：身，“我也。”疏：“身，自谓也”）。
啬（sè）：爱惜（《玉篇：啬，“爱也”》）。
大宝：最贵重的宝物，这里用以指代自身。
腠（còu）理：中医称皮肤纹理和皮下肌肉间的空隙为“腠理”（腠，肌肤的纹理。《康熙字典》：“肉理分际也。”《史记扁鹊列传》：“君有疾，在腠理”注：“腠，谓皮肤。”《后汉书郭玉传》：“腠理至微”注：“腠理，皮肤之间”）。
真人：道家称修真得道者为“真人”。
响：回音（《玉篇》：响，“应声也”。“响应”、“如响随声”之“响”，即用此义）。
◎周按：
儒家“修”（身）、“齐”（家）、“治”（国）、“平”（天下）的进德之阶，正是以“修身”为起始点的——只有提高了自身的道德修养，才能引领全家向上，能引领全家向上才能治理好一国，治理好了一国才能平治天下。
这段文字琢磨起来，还是很有点意思的。从“真人”的称呼中，可以隐约嗅出此文作者道家学派的气味，但有关先圣王“成其身而天下成，治其身而天下治”的议论，却又与儒家“修、齐、治、平”之论，如出一辙。由此似可见出，《吕氏春秋》一书的编撰，对于推动“百家”从学术上相互借鉴，进而融合为一体，是有所贡献的。
◎百仞之松
原文：百仞之松，本伤于下而末槁于上（大意：百仞高的松树，处于下部的树干受了伤而处于上部的树梢却会枯槁）。
周注：
百仞之松：以夸张之修辞格，极言松树之高大。
本：树根、树下部的主干部分，与“末”相对。
末：树梢，与“本”相对。
槁（gǎo）：树木干枯（《说文》：“木枯也”）。
◎周按：
作为我们生活场景的诸多事物，都是相互联系着的。一个原因当然会带来一个直接的结果，但这个原因却未必只会带来这一个结果，因为该原因所产生的直接结果，又会转化成导致另一个结果出现的原因……所以，这个原因也可以说是“另一个结果”之所以会产生的间接原因。事实上，“天人合一”的说法所揭示的，正是中国古代具有朴素系统论色彩的一大思维特点。这一可贵的思维特点，需要我们不断通过在扬弃基础上的继承和发扬光大，实现其持续的现代更新。