%%%子曰：“直哉史鱼①!邦有道，如矢②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷③而怀之。”
①史鱼：卫国大夫，名鰌(qiū)，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。②如矢：形容其直，矢，箭。③卷：同“捲”。
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像射出的箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道，就出来担当大任，国家无道把他的学问与才能像画轴一样捲起收藏起来。”
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，或许直的方式不同，但都能做到直，而伯玉则在国家有道时可以出来做官，不上道的时候又能把自己收藏起来。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
史鱼，也称史鳅，字子鱼，名佗。春秋时卫国大夫，卫灵公时任祝史，故称祝佗，负责卫国对社稷神的祭祀。吴公子季札过卫时，赞史鱼为卫国君子、乃柱石之臣。史鱼多次向卫灵公推荐蘧伯玉，卫灵公一直未予采纳。临死的时候，史鱼嘱咐家人不要“治丧正室”，用来劝诫卫灵公进贤(蘧伯玉)去佞(弥子瑕)。史称“尸谏”。
《孔子家语·困誓篇》、《韩诗外传》等书均记载了史鱼的这个故事。卫灵公不任用卫国的君子贤臣蘧伯玉，却宠爱佞臣弥子瑕，常常任其为所欲为，朝野上下怨声载道。史鱼很多次劝谏，灵公却始终不愿听从。史鱼病危时，对儿子说：我曾屡次举荐蘧伯玉贤能，但终未使他任职；我曾屡次谏言弥子瑕不肖，但终未使他下台；作为大臣，不能帮助国君正确用人，是我的失职，所以死后没有资格享受大臣丧葬之常礼，寿终不能正寝，不要把我停在正堂，就把我放在内室吧。史鱼死后，他的儿子照办了。
寿终正寝对古人来说意义非常。卫灵公前往吊唁，见正堂无柩，心中就为之一震，史鱼之子把父亲生前的话对灵公如实相告。卫灵公内心受到巨大震动，以至于容颜失色，非常自责地说：“这是我的过错啊！”于是，命人把史鱼灵柩移入正堂，并特别命令以“上礼殡之”。接着，起用蘧伯玉，贬退弥子瑕。这就是史鱼“生以身谏，死以尸谏”的故事。孔子听说后赞叹：“古之谏者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，可不谓直乎！”也有考据家认为这件事发生在卫献公时。
《说苑·杂言篇》中，仲尼说史鱼有三点典型的君子之道：不仕而敬上；不祝而敬鬼；直能曲于人。
《诗大东》说：“其直如矢。”孔子取此为喻，比类于子鱼忠直之志，善于正人正君。我们看到，史鱼的直并不是行为的直，而是对真理信念的坚持，对国家社稷的忠诚，而在方式上，能够因于人情事理，恰是这种曲中求直，才能成就他的直德。这种直，就不是我们现代有人理解的以冒犯为直了。
蘧伯玉已见于《论语》14.26章，“欲寡其过”，就是“卷而怀之”，独善其身的修为。《韩诗外传二》载：外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。
程树德《集释》引《四书绍文编》：唯进有可出而行之，则退有可卷而怀之。
君子进可以兼济天下，退可以独善其身，不因天下无道就失去自己的志向，挫馁自己的浩气，而是善养之。
《左传》记载，蘧伯玉在卫献公时，很久没有出仕，却两次近关出亡，一次是在襄公十四年，也就是卫献公十八年，卫献公无道，卫孙文子(林父)要危害卫献公，见到蘧伯玉时说：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”蘧伯玉说：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸知愈乎？”，他“遂行，从近关出。”另一次是在襄公二十六年，因为宁喜弑君之事，蘧伯玉也是“从近关出”。《左传》中说：“臣之禄，君实有之。义则进，否则奉身而退。专禄以周旋，戮也。”君子不贪图俸禄与富贵，条件允许，能够发挥自己的力量来惠泽百姓，就不放弃自己的职责；小人当道，导致国家政治腐败黑暗，而自身的能力又无法拯济时艰，就明哲保身、隐忍待时。君子所遵守的是道义而不是对一家一姓一人之愚忠，绝对不会为无道之君而死，也不会一时愤世而白白牺牲生命。
本章直承上章，就这一意群，提出两个现实的道德人物典型，史鱼之直在于善于坚持，以直正人；蘧伯玉在于善于保全自己的直，在任何条件境遇下都能洁身自好，以直正己，不被环境改变。
孔子杏坛讲学图