孔子，是中国古代伟大的思想家和教育家。他创立的儒家学说，影响了中华千年文化，甚至有后世朱熹跪拜直呼：“天不生仲尼，万古如长夜”。
在大多数人的印象中，孔子就是封建等级制度的铁杆维护者。他的“君君、臣臣、父父、子子”被后世固化成为等级森严的封建文化纲常和道德行为规范。
孔子图按照这种文化思想脉络来推断，我们当然认为孔子讲究尊卑贵贱、憎恶以下犯上。
但是，在孔子编纂的儒家经典《诗经》中，我们竟会发现，里面藏着一首违背封建伦理、颂扬臣民叛乱的诗歌。
是什么原因让孔子把这种“三观”不太正的诗歌，精选到自己编撰的儒家经典《诗经》中呢？这完全颠覆了我们对封建卫道士孔圣人的认知啊。
这样的反常事，到底隐藏着孔圣人何种良苦用心？
《诗经》里隐藏一首“以下犯上”的反诗
诗经插画打开儒家经典《诗经》目录，我们可以看到有三首诗歌，是相同的标题，都叫《扬之江》。其中有一首，竟然是讲民众踊跃参加叛军的事件。
①诗歌正文：
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
②诗歌大意：
激扬的河水在哗哗流淌，把岸边的山石冲洗得光洁、圆润、透亮。
我们都穿上了统一的白衣红领服，追随我们的领袖在曲沃等地同时起事。
既然已经见到了心中景仰的领袖，我们还有什么不快乐的，还有什么好害怕的？因为胜利和功勋在等着我们。
每个人内心和激扬的河水一样难以抑制，但大家都接到领袖的指令，行事要隐秘，不能泄露行踪。
③关键词解释：
扬之水想象画“扬”，一说是地名。另一说形容河水悠流或河水激扬。
本诗属晋国民谣，与古地理名称“扬”有点远。结合“白石凿凿”“白石皓皓”以及诗歌反映的事件，个人认为“扬”字更贴合“激扬”的内涵。
“素衣”指得是纯白外衣，“朱襮”指的是领口或袖口染成红色。这是当时比较流行的反叛军标识服。
当年的“君子”，泛指封君，即被王室及诸侯等逐级分封的贵族。在本诗中，“君子”一词专指春秋时代晋国封臣曲沃桓叔。
诗歌背后的历史事件
①桓叔德行
曲沃桓叔，名字叫成师。他是晋文侯的弟弟，被封于曲沃邑，号为桓叔。史称“曲沃桓叔”。
根据《春秋左传》及《史记》等记载，曲沃桓叔有德望，晋国人争相归附。
因此曲沃这个地方人口大增，城邑的规模比晋国国都大了很多。
②潘父弑君
桓叔的声望越来越高，同时说明当时的晋国国君“路人缘”相对不怎么样。
然后在晋国发生一件大事件，一个叫潘父的大臣期望曲沃桓叔来领导晋国，简直粗暴地弄死了晋国国君。
③桓叔之战
这样就爆发了桓叔叛乱军与晋国军队的战争，史称桓叔之战。
这首民谣，就是反映了晋国的百姓拥护桓叔、积极加入桓叔叛乱军的情景。
这场桓叔之战整整持续了六十年之久，从爷爷辈打到孙子辈。最终由桓叔的孙子武公取得完全胜利、统一了晋国。
孔子问道一段封建伦理“悖论”
桓叔以下犯上，他的后继者儿子曲沃庄伯、孙子曲沃武公，先后杀死晋昭侯助记词后继者共五位晋国国君，还驱逐晋鄂侯。
这种不顾尊卑、无君无父的行为，按儒家纲常来说，应该是零容忍的。
但是让人掉下巴的是，孔子把这首诗从众多民谣里精选出来、润色收录在《诗经》里，作为儒家教材读本供弟子学习。
显然，孔子对这首诗是持褒赞立场的，认为有值得研读的价值。
这样问题就来了，孔子一方面大谈尊卑有序、另一方面还支持“造反有理”？原因何在？
孔子问道孔子收录该诗的动机分析
这里，我们不妨从儒家文化的视角，挖掘它能被孔子青睐、成功入选《诗经》理由：
理由之一：春秋无义战，孔子并没有以“先进”儒家文化作为选诗标准。
桓叔作乱事件发生在孔子时代之前。当时“先进”的儒家思想还没有成形，当然不便要求桓叔的言行符合孔子时代刚形成“先进”文化要求。
周室进入春秋时代，早已礼乐崩坏。犯上作乱已成家常便饭。“君子”们为自己的生存和发展，抢地抢城抢人口。春秋本无义战，不能单独苛求桓叔。
理由之二：把这首诗编入《诗经》，以警示未来的国君。
为什么晋国的民众会支持桓叔作乱？因为桓叔以德服人；为什么晋国的民众不喜欢自己的君王？因为国君不施德政。
教材里有这么一个经典案例，足以从正反两个方面来警示执政者，以仁德治天下，才能江山永固。
理由之三：也是孔子以民为本理念的阐述。
孔子学说最大核心就是“仁”。孔子认为天下最大的仁，就是造福天下百姓。
因此，在孔子眼里，桓叔有德行，被晋国民众所拥护。这就是大仁。
孔子有云：“苟志于仁矣，无恶也。”桓叔的作乱，是民心所向。能为百姓谋福利，是大仁，不算恶行。
通过这首诗，可以体现了孔子朴素的民本思想。这种民本思想，延伸到孟子，形成了中华传统文化中“民贵君轻”思想。
结语：孔子也是一个有脾气的人
从这首《扬之水》入选《诗经》的行为看，我们可以感受到，以往对孔子的认知太肤浅。
孔子根本不是愚忠愚孝的人。他并不会忠诚维护德不配位的国君，甚至支持有仁德的君子争夺国君宝座。
孔子对君子是否有仁德的判断，就是看民众是不是愿意依附他。从这个意义看，孔子并非是血统论者。想想他的出生和际遇，也不该是唯血统论。
孔子也是有脾气的人，居然把类似“风风火火闯九州”大逆不道的谋反诗，放进自己主编的教材里。
或许孔子君君臣臣的本意，是指只有国君像国君的样子，臣子才会行臣道。怎么可能是君要臣殆，臣自领盒饭的酸腐样呢？
这个就告诉我们一个道理：对历史事件和历史人物的判断，不能人云亦云，要给自己独立“阅读”和思考的时间和空间。
与其听别人评价孔子，还不如自己来读《诗经》。
从《诗经》中感受曾经发生的历史掌故，体会孔子如此编纂的良苦用心，或许更容易接近真人真相。
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