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从原始时代的三皇五帝，人皇以伟力镇压山海，绝地天通，到殷商时期的鬼神巫卜，祭拜众神，再到周代的繁琐礼制，天子弱而诸侯强，春秋战国，礼乐崩坏，接着便是秦以一军战六国，始皇帝横压天下，中华自此而始！数千年间，诸子百家争鸣，各种思想学说百花齐放，又历经无数乱世，最终以千年的光阴沉淀出了如今神州大地上“三教一家”的大格局！
各位看官，咱们不谈诸子百家，只谈一谈这百家之中留存下来，加之外传入国的几门留传最久、传播最广、也是被最多人接受的学说，也就是所谓的“三教一家”。
何谓三教，儒释道，便是了。
释、道、儒
今日，便只说说这三教之首，儒教。儒教起源于春秋，夫子驾着战车在战火纷飞的大地上奔驰，诸侯相攻，天下大乱，也阻挡不了他周游列国的脚步。
《奔驰列国十四秋》吴泽浩
何谓书生，不是一身酸腐气，满口仁义道理，腹中阴谋诡计的腐儒，也不是手无缚鸡之力，不通农活粗工，满口之乎者也的书呆子。
负笈游学这四个字，看起来很轻松吧，可是在古代，路上是有猛兽和强盗的。
那些背着书带着剑，就敢独自一人踏上求学路的少年人，他们该是多么的勇敢，又该是多么的强悍，那时的读书人，遇到山贼又如何，如果没有仗剑独行，杀人诛恶的本事，又怎么敢称自己是真正学过圣贤道理，意气一脉相承的书生呢。
身高近两米，高大渊博的夫子驾着青铜战车，握持着青铜长戟，腰悬着青铜剑奔驰在各国之间时，他的弟子们就跟在他的身后。
孔子周游列国
君子六艺，礼、乐、射、御、书、数，精通六艺，知书达礼，能歌善舞，明晰算数，弓马娴熟，上能在庙堂之上为诸侯讲学，下能在陋巷之间为蒙童解惑，文能叫诸子百家齐噤声，武能使兵家诸将皆卸甲，而这般被称之为“君子贤人”的学生，夫子足足有七十二个。
说出“以德报德，以怨报怨”这样掷地有声的言语之人，佩剑驾车，就敢周游天下的人，以一场君子之诛震动天下，使得后世争论两千年的人，最初的这位“书生”，脾气岂能好到哪里去？
师父于弟子，“因材施教”，先生于学生，“有教无类。”
两千五百年前的时代，当夫子以为，世人无论贵贱善恶都应当受教育时，历史上最早意义的公平由此而生。
何为万世师表，何为至圣先师，这便是了。
孔子讲学
至圣先师以一己之力开万世之先河，接着，秉承仁道的众圣们便义无反顾的踏上了轰轰烈烈的传道之路。
“言行合一”的宗圣曾子，“乐而忘忧”的复圣颜回，在他们身体力行地告诉世人，人的心志可以有多强大后，述圣子思上承至圣先师中庸之学，下开亚圣孟子“心性”之论，主张君子克己复礼，而须慎独，以此为分界线，历史长河中，正式开始了儒家圣人以学说影响诸国万民的时代。
曾子、颜回、子思、孟子
养得一身浩然正气的亚圣首倡以仁道手段治国，便有了“民为贵，社稷次之，君为轻。”的千古之言，敢称暴君为“独夫”，自有史以来，有人第一次对封建主义提出了不同的态度和看法。此后，亚圣更是以《性善论》教化万民，在那个礼乐崩坏，兵甚于贼的年代，这样一种不以法家重典重刑手段严苛治民，而是以一种道德规范引人向善，是何等的不易和艰难！劝学而直指人性本恶的后圣荀子，乃是后世儒教学说的根源之一，他以为，人性恶也，学善不易，而作恶不难，当以人的教育为重，单以“礼”，即儒家认为的仁道去约束民众是不可行和理想化的，主张“礼法并施”，二者融合，教人向善的同时，又以法家手段治世。
后圣一生收徒无数，先后数次担任稷下学宫祭酒一职，哪怕将其视为儒家开枝散叶之人，亦无不可。
春秋战国，众圣涌现，各有文脉，以圣人手段教化万民，堪称千古之始也！
有汉一朝，董老夫子吸收了诸子的思想学说，又以后圣学说为主，为圣人仁道的儒家学说披上了法家的衣裳，将它打扮成一个绝色美人，恭敬地将其献给了汉武帝刘彻，武帝雄才大略，如获至宝，这才有了后来的“罢黜百家，独尊儒术”。
汉武帝刘彻
此举影响深远，即便董老夫子的诸如“三纲五常”，“天人感应”等言仍跳不出封建鬼神之事的窠臼，但也一举奠定了此后两千年儒教于中华大地的正统地位。
到了后来，程朱理学横空出世，大儒朱熹吸收程颢和程颐等人的学说之精华，开创出了这一全新的儒学流派。其认为，世上是存在唯一真理的，即是“天理”，而读书研习，向圣人迈进的这一过程，便是认知天理的过程“格物致知”，主张“存天理而灭人欲”。
理学一度成为儒家主流，直到王阳明以“知行合一”入手，提出了又一学说流派——“心学”。
心学主张人从一开始就明晰天地万事万物的运行道理，而学习的过程，就是了解自己，认知自己，即便是没读过书的平民，若是能把持仁道，心存善意，便也可以成为圣人大贤。
王阳明
数千年来，他们的学说和思想不断勃发，推陈出新只是常事，可除去这些思想家，除去这些思考天地的贤能之外，更多的读书人，却是身体力行，投入到波澜壮阔的时代浪潮中去。
书生，即便不是革命的发起者，也必然是革命的一份子！
在“修身齐家治国平天下”的大愿之下，张载以横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”向天下庄严宣告；顾炎武于国家危难之际，也曾振臂高呼“天下兴亡，匹夫有责。”
南宋灭国时，同赴国难而投海自尽者，有书生十万！
这些上得庙堂，下得江湖的读书人，朝堂之上，意气风发，政见不同，动辄便是生死之争，驳斥皇帝，奉还旨意乃是常态，持剑披甲，杀贼御敌，与贼同死，这等书生风骨，更是屡见不鲜。
辛弃疾
辛弃疾领兵数百，自北往南，一路斩将夺旗，破营杀敌数不胜数，王阳明用兵奇诡，领旗牌便宜行事，于南赣平定叛乱数起，先后破寨四十余座，所获首级岂止上万，数年之后，宁王造反，又仅领八万民兵平定叛乱，决战于鄱阳湖，生擒宁王，斩首不计其数。
杀身成仁，坐镇天下，画地为牢，说死就死，弘毅而求仁，这样的人，落在那些投机倒把，趋炎附势之辈的眼中，难道不是愚顽痴傻之辈？
真正的书生，真正的读书人，他们的刚直与胆气，他们的勇猛与牺牲，他们胸腹中的浩然正气，他们慷慨悲歌的宏伟大愿。
这些理想主义者啊，他们把那高贵的品格，那世俗难以理解的毅然决然，那万世不移的伟大志向，都奉献给了这名为“天下大同”的事业。
辛弃疾
读书人嘛，求的就是一个当仁不让！
若此事该做，我又能做，那为何不做？若是不做，又究竟要留给何人？
古往今来，无数书生奋起而战，理想主义者用自己的骨血点燃了这片大地的烽火和人民的血性，没有人要求过他们，他们亦没有必要如此牺牲，从来没有人人为我，只有我为人人。
可是啊，那又如何呢，读书人治学，无外乎于此嘛，当他们顶着千夫所指，斧劈刀剐，垂着头颅流着血，也要咬牙拖拽着这座古老的国度，沿着时代的洪流蹒跚前行的时候，会在乎脸上的血泪吗？
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也！”，这就是读书人，或者，这才是读书人。
书生手中三尺剑，少年读书八百篇，剑气未见短一寸，书生不曾负少年。
当与诸君共勉。
《辛弃疾小像》吴泽浩
（本文完）
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