1、作者
《道德经》作者姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，尊称为老子，约生活于前年至年之间，春秋末期人，曾担任周朝守藏室之史，楚国苦县历乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇)人。老子是道家学说创始人。据记载孔子曾入周向他问礼。
2、版本
《道德经》又称《老子》，世间流传81章，前37章是道经，后44章是德经，版本据统计超过种，流传比较广是西汉河上公版本和三国时期曹魏国的王弼版本。在原文上都有些文字和断句区别。西汉河上公版本主要是从修身修道的角度去解读，王弼版本则是探究哲学和玄学理解。马王堆西汉墓出土帛书《道德经》甲乙本，是德经在前，道经在后，不分章节，文字与现在流传版本差异较大，个别句子次序也有不同，比如流传版本中的“国”字，在帛书版本中是“邦”，推断西汉以来为了避讳刘邦，所以将“邦”改为“国”字，且甲乙本对比也是有文字区别，说明在西汉之前已传抄不同版本。由于帛书甲乙本都有残缺，因此通常都以甲本为主，乙本为补。
3、释义
老子在书中已言：道，可道也，非恒道也
4、正文
河上公本、王弼注本、帛书本同列如下，为了便于对照，仍以流传版本的顺序为主。
5、整理
对照工作由无为整理。
《道德经》
道经
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼（jiào，注：边界、边际）。此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲以观其徼（jiào，注：边界、边际）。此两者同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所噭（jiào，注：同“叫”）。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不知辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯[弗]居，是以弗去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
第四章
道冲（注：通“盅”）而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（zhàn）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道冲（注：通“盅”）而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光同其尘，湛（zhàn）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道冲，而用之又弗盈也。渊呵似万物之宗。挫其[锐]，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè，注：古时的风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè，注：古时的风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuóyuè，注：古时的风箱）与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神不死，是谓元牝（pìn）。元牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
第七章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私耶？故能成其私。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé，注：通“耶“），故能成其私。
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善似水。水善利万物而有静，居众之所恶（wù），故几于道矣。居善地，心善渊，予善[天]，[言善]信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂，身退，天之道。
持而盈之，不如其已；揣(chuǎi)而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。
持而盈之，不若其已。揣(chuǎi)而[锐之]，[不]可长保之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄，抱一，能无离，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。
载营魄拘一，能毋离乎？抟（tuán，注：把东西揉弄成球形）气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用；埏埴（shānzhí，注：搅合泥土）以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí，注：搅合泥土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
卅辐同一毂（gǔ），当其无有，车之用也。埏埴（shānzhí，注：搅合泥土）为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖（yǒu），当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹，不为目。故去彼取此。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋（tián，注：通“田“）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？[宠为上]，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié，注：追问），故混而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié，注：追问），故混而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳（mǐnmǐn）不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪（mín，注：抚，摹）之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘（jié，注：追问），故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以[止]静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能[蔽]不新成。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，[敦]呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没（mò）身不殆。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
至虚极也，守静表也。万物并作，吾以观其复也。天物云云（注：运，动），各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没（mò）身不殆。
第十七章
太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，[有不信焉]。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
太上下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案（注：同“安”，于是）有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
故大道废，案（注：同“安”，于是）有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。
第二十章
绝学，无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若海。漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食(sì)母。
绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。
绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨（xiǎng，注：用酒食招待客人）于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵其若海。恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚（lǐ，注：民间的、通俗的）。吾欲独异于人，而贵食(sì)母。
第二十一章
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺（注：遵循）众父（注：古代的一些头领）。吾何以知众父之然？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧（注：或理解为“法”）。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。
（注：本段帛书本原文在第二十三章位置）
第二十三章
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
（注：本段帛书本原文在第二十四章位置）
第二十四章
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰馀食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）也。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
炊（注：同“吹”，古代导引术的一个动作）者不立。自视[者]不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：余食、赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有欲者弗居。
（注：本段帛书本原文在第二十二章位置）
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎（zī）重。虽有荣观、燕处，超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎（zī）重。虽有环官（通“馆”），燕处则超若。若何万乘（shèng）之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪(xiázhé)，善计不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪(xiázhé)，善数不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪(xiázhé)，善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人。物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师，不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè，注：过失）。复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè，注：过失），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下[谷]。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其[白]，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒（tè，注：过失）。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
第二十九章
将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī，注：危险）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚去奢去泰。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
第三十一章
夫佳兵[者]，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
夫佳兵者不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。
夫兵者，不祥之器也。物或恶（wù）之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭（古音同“恬淡”）为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道恒无名，朴唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞（或同“输”）甘露。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞。功成[而]不名有。爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
道汎（fàn，同“泛”）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐（yuè）与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡呵其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
将欲翕（xī）之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
第三十七章
道常无为，而无不为。侯王若能守[之]，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
德经
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘(rǎng)臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华。故去彼取此。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘(rǎng)臂而扔之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵[必]以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤寡不毂（谷gǔ），此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车，不欲琭（lù）琭如玉，落落如石。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；侯王得一而以为[天下]正。其致之也。谓天毋已清将恐裂。谓地毋已宁将恐发。谓神毋已灵将恐歇。谓谷毋已盈将恐竭。谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不毂（谷gǔ），此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌（luò，注：坚硬）硌若石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
（注：本段帛书本原文在第四十一章位置）
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若揄（yú），质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如纇（lèi）。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝（yú），大方无隅（yú）。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
（注：本段帛书本原文在第四十章位置）
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不毂（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁[者]，不得其死。吾将以为教父。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶（wù），唯孤寡不毂（谷gǔ），而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得[其]死，我将以为学父。
第四十三章
天下之至柔，驰聘天下之至坚。无有入[于]无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如讷。躁胜寒，静胜热。清静，可以为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足[矣]。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（cǎn，注：同“惨”）于欲得。故知足之足，恒足矣。
第四十七章
不出户[以]知天下，不窥牖（yǒu，注：窗户）[以]见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
不出户，知天下；不窥牖（yǒu，注：窗户），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
不出于户，以知天下。不窥于牖（yǒu，注：窗户），以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损[之]，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。信者吾信之；不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xīxī）为天下浑其心，圣人皆孩之。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙（xīxī）焉，为天下浑心。百姓皆属（或“注”）[其]耳目焉，圣人皆咳之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三。夫何故？以其求生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì，注：犀牛类动物）虎，入军不被（pī）甲兵。兕无[所]投其角，虎无所措[其]爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì，注：犀牛类动物）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善執(注：同“执”)生者，陵行不避兕（sì，注：犀牛类动物）虎，入军不被（pī）甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，[毒]之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔日强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。[既知其子]，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其闷，闭其门，终身不勤。启其闷，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道。唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。[盗夸]，非道[也]哉！
使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食，货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。[吾]何以知天下之然哉？以此。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥（pǔ，注：广大）。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì，注：有毒腺的虫子刺人或动物)，猛兽不据，攫(jué，注：以爪猎物的猛禽)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī，注：男子生殖器）作，精之至也。终日号而不哑，和之至也。知和曰常，知常日明。益生日祥，心使气日强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà，注：嗓音嘶哑），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿（chài，注：毒虫）虺（huǐ，毒蛇）蛇弗螫(shì，注：有毒腺的虫子刺人或动物)，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘（zuī，注：男子生殖器）怒，精之至也。终日号而不嚘（shà，注：嗓音嘶哑），和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而（shū，注：同“疏”）；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
知者不言，言者不知。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓元同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
知者弗言，言者弗知。塞（sè）其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化，我好静，而民自正，我无事，民自富，我欲不欲，而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
其政闵闵，其邦屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁（xiè，注：系，拴），光而不曜。
第五十九章
治人，事天，莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不剋；无不剋则莫知其极；莫知其极[则]可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。
治人事天，莫若啬（sè）。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ，注：树木的根），长生久视之道也。
第六十章
治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤[人]。夫两不相伤，故德交归焉。
治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得？有罪以免耶，故为天下贵。
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé，通“耶“）？故为天下贵。
道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸（léi，注：通“累”）土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式是谓元德。元德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知（同“智”）也。故以知（同“智”）知邦，邦之贼也，以不知（同“智”）知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以[其]言下之；欲先民，必以[其]身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。
第六十七章
天下[皆]谓我大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细[也夫]。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍[其]慈且勇，舍[其]俭且广，舍[其]后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我道大似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我大，不肖（xiào）。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三宝，之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长（zhǎng）。今舍其慈，且勇；[舍其俭，且广]；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
（注：本段帛书本原文在第六十九章位置）
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。
（注：本段帛书本原文在第七十章位置）
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘无臂，执无兵，扔无敌矣。祸莫于大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
（注：本段帛书本原文在第七十一章位置）
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī，同“披”）褐怀玉。
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。
吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被（pī，同“披”）褐而怀玉。
（注：本段帛书本原文在第七十二章位置）
第七十一章
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
（注：本段帛书本原文在第七十三章位置）
第七十二章
民不畏威，[则]大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌(yàn)。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
（注：本段帛书本原文在第七十四章位置）
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢疏而不失。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
（注：本段帛书本原文在第七十五章位置）
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫（zhuó，注：砍、削）。夫代大匠斫者，希有不伤手矣。
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲（zhuó，注：砍、削）也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
（注：本段帛书本原文在第七十六章位置）
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
（注：本段帛书本原文在第七十七章位置）
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒（同“桓”，古代所称木柱）。强大居下，柔弱微细居上。
（注：本段帛书本原文在第七十八章位置）
第七十七章
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者益之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
（注：本段帛书本原文在第七十九章位置）
第七十八章
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
（注：本段帛书本原文在第八十章位置）
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣[人执]右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
（注：本段帛书本原文在第八十一章位置）
第八十章
小国寡民。使[民]有什伯（bǎi），人之器而不用。使民重（zhòng）死，而不远徙。虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老[死]不相往来。
小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重（zhòng）死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
（注：本段帛书本原文在第六十七章位置）
第八十一章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有。既以予人[矣]，己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。
（注：本段帛书本原文在第六十八章位置）