前文讲过爵位的事，齐国，是西周到战国时期的一个诸侯国，被周天子封为侯爵，分为姜姓吕氏齐国和田齐两个时代。学者认为，周朝时期，谥号里面的“公”，是一种尊称，而非爵位。与此相对应的是，士大夫这一级别，谥号基本统一为“子”。“公”可以作为诸侯的通称，这是客观事实。但那不是爵称，而只是一种荣誉称号，是尊称。但《春秋》等史料记载其它国家诸侯朝会时，一律称呼各个诸侯国原本的爵位，比如“齐候”。
上文讲了《史记扁鹊传》中记载的三个故事，第三个故事为“四见齐桓侯，齐桓侯不信扁鹊，最终不治而亡”。这故事是不是感觉有点熟悉？没错！前文《韩非子·喻老》中也出现过，只不过《喻老》中的“蔡桓侯”，到了《史记》里就变成了“齐桓侯”。（这里又是一个问题点）
我们可以这样理解，《喻老》中的“蔡桓侯”，虽然在位时间长达20年（前—前），但在历史上的资料记录却特别少，结合前文能判断的，可能蔡桓侯和陈国的一些内乱有关。
陈桓公妫鲍（前—前在位）、陈废公陈佗（前—前）、陈厉公妫跃（前—前在位）、陈庄公妫林（前—前在位），四位陈国君主的在位时间，均和蔡桓侯在位的时间段重合，极有可能会发生交集。
陈厉公的母亲为蔡女，利用陈佗喜好女色的这点，吸引其到蔡国，和外家一起，将陈佗杀死，回国即君位。
从时间线上看，参与这项策划的，很可能有蔡桓侯，这是我们推断他在即位20年间，可能做过的一些事情。
不急下结论，我们再来看几个经典的故事：
《鶡[hé]冠子·世贤第十六卷下》：卓襄王（即赵悼襄王？－前，嬴姓赵氏，名偃，赵孝成王之子，战国时期赵国国君，前―前在位）问庞暖（即庞煖[nuǎn]，战国末年赵国将领、纵横家，曾擒杀燕将剧辛以及合纵五国伐秦）曰：“夫君人者亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传暮〈害咸〉在身，必待俞跗。”卓襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。”卓襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文王（前―前）之问扁鹊（约前—前）耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’魏文侯曰：‘善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”卓襄王曰：“善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？”
《魏文王问扁鹊》故事翻译为：扁鹊是尽人皆知的神医，但很多人并不知道扁鹊的两个哥哥也颇懂医理。一天，魏文王问扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢?”扁鹊答：“我的大哥医术最好，二哥次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢?”扁鹊答道：“我大哥治病，是治病于病情发作之前的时候，由于一般人不知道他能事先铲除病因，反而觉得他的治疗没什么明显的效果，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我二哥治病，是治病于病情初起的时候，看上去以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只能在我们乡里流传。而我扁鹊治病，是治病于病情已经严重的时候。一般人看到我在经脉上穿针放血，在皮肤上敷药，用麻药让人昏迷，做的都是些不可思议的大手术，自然以为我的医术高明，因此名气响遍全国，远远大于我的两位哥哥。”文王叹道：“你说得好极了。”
这里的时间能对上，如果该事件是历史上真实发生的，那故事中的扁鹊应该为秦越人。
扁鹊秦越人
最终结局
在上古，神权高于一切。巫术占统治地位。到了扁鹊的战国时代，医巫已经开始分业。扁鹊在医学研究道路上完全抛弃巫医那条死胡同。扁鹊曾明确宣告：“信巫不信医”是“六不治”之一。为了捍卫祖国的医药学，他不惜豁出自己的生命。
当时，秦武王（前—前）有病，召请名闻天下的扁鹊来治。一天，太医令李醯[xī]和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，扁鹊未必能除，万一出了差错，将使耳不聪，目不明。扁鹊听了气得把治病用的砭[biān]石一摔，对秦武王说：“大王同我商量好了除病，却又允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一举就会亡国！”秦武公听了只好让扁鹊治病。结果太医令李醯治不好的病，到了扁鹊手里，却化险为夷。在这场技术高低的较量上，扁鹊彻底战胜了李醯。李醯自知“不如扁鹊”，就产生忌妬之心，使人暗下毒手，派了两个刺客伺机暗杀，却被扁鹊的弟子发觉，没有刺杀成功。扁鹊知道后只得悄悄地离开了秦国，没想到李醯却派杀手紧紧追赶，在快到赵国的偏僻小路上截杀了扁鹊。（“秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之”）到现在，天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。
在这里，《史记》中记载的原文是“秦太医令李醯”，没有明确指出，是秦国的具体哪位君主。为什么这么说呢？让我们纵观秦国的历史，其中有“武”字的君主，有二。
其一，为秦武公赵说（？―前，前—前在位，开了用活人殉葬的先例）；其二，为秦武王赢荡（前—前，武王四年与孟说比赛举“龙文赤鼎”，结果大鼎脱手，砸断胫骨，气绝而亡，时年23岁，谥号为秦武烈王、秦悼武王）。现今大家比较倾向于是秦武王赢荡，似乎这个年份可以和战国的扁鹊对应上，但赢荡确实也是因为大鼎砸断小腿骨而亡的，又和扁鹊事迹记载明显不同，这里存疑。反倒是秦武公在位20年而亡，开启了活人殉葬的先例，似乎病亡的可能性更高一些。（这里又是一个问题点）
大量史料、遗迹证实，内丘蓬鹊山为扁鹊（秦越人）学医、行医、采药之地。现保存着历史最为悠久，规模最为弘大的扁鹊祠。司马迁撰《史记·扁鹊仓公列传》之《扁鹊传》，通篇多依据蓬鹊山遗闻而作。宋嘉祐初年（年），宋仁宗敕封内丘扁鹊祠中奉祀之扁鹊“神应候”（宋代碑记）。
内丘乃扁鹊文化发祥地，扁鹊文化之乡。扁鹊（秦越人）的活动痕迹在内丘有着完整的链条可以串联起来，其黄老医道之术在扁鹊祠世代传承不断。尤其元代，太医院提点颜天翼（—年）、颜伯禄父子不但重修扁鹊祠，还将扁鹊祠作为传承中医药的医馆。蓬鹊山也因扁鹊而灵性，与之蓬莱山齐名，曾出现海市蜃楼。
那么，战国时期的扁鹊秦越人，真是虚构的神医？还是真实存在的呢？成都老官山汉墓出土的汉简，对此做出了判断。
年7月至年8月，成都市金牛区的老官山汉墓，共清理出了西汉时期的土坑木椁墓4座。
其中，出土的汉代蜀锦织机模型，带有“心”“肺”等线刻小字的人体经穴髹漆人像都是我国考古史上首次发现，而根据出土简牍所整理的部分医书，则极有可能是失传已久的中医扁鹊学派经典书籍。
汉墓也出土了不少汉简，共发现支医学竹简，学者整理之后发现，除了《五色脉诊》之外，其他8部医书都没有书名，经初步整理暂定为《敝昔医论》、《脉死候》、《六十病方》、《尺简》、《病源》、《经脉书》、《诸病症候》、《脉数》。值得一提的是，这9部医书已不刊行，且已知的史料上均无记载，也就是早已失传。
学者谢涛认为，“敝昔”二字为“扁鹊”的通假字，《敝昔医论》极有可能为扁鹊学派已经失佚的经典书籍；此外，扁鹊是脉学的倡导者，但所著《内经》《外经》均已遗失，而此次出土医书中的内容也多为脉学，一起出土的还有用于经脉教学的人体模型，由内容反推，恰与“扁鹊”书名不谋而合。
因此，出土的这九部医书，其中部分医书极有可能是失传了的中医扁鹊学派经典书籍。由此也就反证了扁鹊可能并非虚构，而是历史上真实存在的神医！
一直以来，东汉张仲景的《伤寒论》被认为是中医临床辨证体系确立的标志，但成都老官山汉墓出土的汉简，却改写了历史，证明西汉之初中国就已有一套成熟的治疗体系，并把中医临床体系建立推前到战国时期，甚至推前到春秋时期。由此可见，成熟体系的中医历史之悠久，足以令人叹为观止！
好了，这次是真的该结束了，真是个大命题。我们总结一下吧，根据我们所能找到的大部分史料，来做一个最合理的推断。
先来看看越发复杂的问题：
大家公认的扁鹊，生卒年为前—前。
1.《韩非子喻老》中所述“蔡桓侯”在位时间为前—前。（两人年代差了年）
2.黄帝（前2—左右）身边掌管医药发明的臣子，其名叫“扁鹊”，各种史籍所证。（两人年代差了多年）
3.冯梦龙《东周列国志》说“郑国名医，姓秦名缓，字越人，寓于齐之卢村，因号卢医”。文中医缓其人，是秦桓公（前—前）在位时的名医，成语“病入膏肓”故事的医者。另有秦国名医医和，史书中出现在鲁昭公元年（前），为晋平公（前—前在位）治病，与赵文子（前或—前）对话。（三人年代差了—年）
4.司马迁《史记扁鹊仓公列传》中三个故事，扁鹊诊治赵简子（前—前辅政）；扁鹊医治虢国太子（最后的南虢国于前灭亡）；扁鹊四次拜见齐桓侯（田午，前—前），桓侯不信扁鹊而亡。这里的“扁鹊”叫秦越人，在内丘蓬鹊山学医、行医、采药的那个秦越人，也是知名度最广的“扁鹊”。（但赵简子和秦越人差了年，虢国早灭亡多年，只有齐桓侯田午如果司马大人记述的确实是田午的话所处的年代和秦越人有交集）
从上面这些数据看，各种史籍中记录的扁鹊，不止姓名不同，里籍也不同，生活的时代也存在各种偏差，如果深究，那处处都是疑点，随处可见“问号”。
如果扁鹊真实存在，为何能横跨历史的各种年代（多至多年，少至年左右）？
总结归纳以上多种资料，我们可以这样推断。
黄帝时期的扁鹊确有其人，并且因为他的存在和成就，之后出现的诸多神医，人们如果认同他，就会以上古时期的“扁鹊”来代称，以示尊敬。
亦有可能，“扁鹊”不止是一个称谓，很可能因为医术的神异，后人曾开创过一个门派，所以之后世人对神医的代称，就被统一为“扁鹊”了，由此造成我们的困惑。
司马迁笔下的神医，很可能是以黄帝时期的医官扁鹊为骨架，以战国时期的著名神医“秦越人”为脉络，其他前代出现的神医事迹为血肉，组合一起，用三个典型的故事，彰显一个活生生的“神医扁鹊”的形象，以此来让人们记住这些医术高超的医者治病救人的事迹，并为之传颂。
这不是司马迁的失误，而是他根据古籍，客观地记录了多种解释，这是司马迁难能可贵之处，也是他，为我们保留了很多珍贵的历史资料。