（克庸读《吕》札记22下——）
读《吕氏春秋用众》
图片来源于百度图库◎天下无粹白之狐
原文：天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也（大意：天下没有纯白色之狐，而有纯白色的狐裘，这是取自许多条狐狸的白毛做成的。能够从众人那里汲取长处，此乃三皇、五帝之所以能成就伟大功名的原因。凡君主得以确立，是出于众人拥戴。帝位已然确立便舍弃众人，这是得其末节而舍其根本。得末节而舍其根本，没听说有能安居其位的。所以，以众人之勇无惧于孟贲，以众人之力无惧于乌获，以众人之目无惧于离娄，以众人之智无惧于尧、舜。依靠众人之长，这正是统治百姓治理国家最大的法宝啊）。
周注：
粹白：纯白。粹，纯一，不杂（《说文》：粹，“不杂也”）。
得其末而失其本：与成语“逐本舍末”义同，意谓得到了无关紧要的细枝末节，而舍弃了最根本的东西。末，树梢（“末”是个指事字，从“木”，其上端加一指事符号，表示树木的上端。《说文》：末，“‘木’上曰‘末’”）。本，树干（“本”也是个指事字，从“木”，其下端加一指事符号，表示树木枝杈下端的树干。《说文》：本，“‘木’下曰‘本’”）。
安居：安处。安稳地居处。
孟贲（bēn）：战国时著名的武士，传说他力大无穷，能生拔牛角。《史记范雎列传》“孟贲”，裴驷集解引许慎：“勇贲，卫人。”
乌获：战国时与孟贲齐名的秦国大力士，传说其曾于洛阳举周鼎。后用为力士的泛称。
离娄：传说黄帝时人，视力超强，据称能于百步之外，察秋毫之末。后泛指目力超强者。
众知：众人之智。知，古同“智”，智力，智慧。
君人：统治人民的国君。
大宝：极其贵重的宝物，用来指帝位。《易经系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”
周按：
《用众》一文篇幅虽然不长，但其阐述的义理却颇堪深味。文章要旨值得反复琢磨者，可概括出以下三点：
作为芸芸众生的每个个人，皆各有其长，亦各有其短。假人之长，以补己之短，乃是理民治国以至“有天下”的根本。故善学者要虚心，要懂得向众人学习，利用众人之长建功立业，而不可“丑不能”“恶不知”，端着架子，拒绝向他人求教，拒绝利用众人之长。此其一。
生活成长于不同地域、不同生活场景下的不同民族，有着彼此不同的语言、不同的风习，不同的生活模式以及不尽相同的思维、意志、审美定势。而这一切并不是先天就被决定了而不可改变的，这一切实际上是在后天形成的，是他们接受了自己生活于其中的生活环境、生活模式、生活准则之“教化”的结果。我们的先民，在几千年前，就有了这种关于“个体社会化”的见解，是极为难能可贵的。此其二。
其三，无论是怎样的英雄、怎样的贤能兼备者，只有善于“用众”——利用众勇、众力、众智，才能够创奇功建伟业，“大立功名”，所以，“用众”称得上是帝王的“君人之大宝”。
——我们当然可以说，论者是站在统治者立场上，在为统治者的利益说话；但这些议论中蕴含的社会学思想，作为认识、分析和处理有关社会问题的有效工具，对于今天的我们来说，也还是极具借鉴意义的。