关于夸父神话可以从很多方面解读，上文从夸父“把蛇”的形象考察中，提出了夸父可能属于巫师群体，所谓“夸父逐日”可能正是上古大巫求雨除旱的仪式。那么，这次阳Sir再从夸父“珥蛇”与禺猇“珥蛇”具有极强的内在关联性出发，尝试去做另外一种方式的解读。
我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图“珥蛇”，即以小蛇为耳饰。之前分析过相信大家并不陌生，在《山海经》中的“珥蛇”之神，共有七人。但是其余的三方海神、夏后开和奢比尸均为“珥青蛇”。只有东海神禺虢与夸父两人，与他人均有所不同为“珥黄蛇”！虽然颜色差异可能只是一个非常微小的点，却能折射出不一样的色彩。
珥蛇《山海经》中的蛇多与神怪有关，所以这些蛇注定不是普通一般的蛇类，而其颜色又多以赤、黄、青三种极其鲜艳的色彩为主，则是因为在自然界中鲜艳的颜色往往代表着致命的毒性。所以，神怪之类的“珥蛇”之行为，不仅代表着神人对于蛇类的亲近与信仰，也同样表明对于蛇类的控制与征服。
毒蛇那么，单就“珥蛇”行为而言，夸父为何只与禺猇同，采用珥“两黄蛇”的做法？换言之就是两个问题：为什么是禺猇？为什么是黄色？实际上阳Sir推断，可能正在于“土”为“黄色”！
（一）夸父为后土之孙
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”——《大荒北经》
夸父说夸父与黄土有关，是因为在《山海经·大荒北经》中有记载，夸父是为后土之孙。而后土，即地母，正是广袤无垠的大地之化身。而关于地下世界的记载，不仅可从《山海经》中窥得一角，也可与《楚辞·招魂》中的记载相互印证：
“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民”——《海内经》
幽都之山《海内经》中记载了一座特殊的山，名叫幽都之山，大概在古人眼里因为幽都阴森无比，所以这里生活的不管何物，都一律是幽暗的黑色。而王逸在注《招魂》中就直接将后土与幽都联系起来，认为后土正是地下幽冥世界的主宰！
“魂兮归来，君无下此幽都些。（王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人骀骀些。（骀骀，走貌。）参目虎首，其身若牛些。”——《楚辞·招魂》
幽冥之主可能正是因为在《山海经》世界中，唯有后土是掌管土地的，所以才极易与地下幽冥世界联系起来，从而将其视为冥界之主，夸父作为后土的直接继任者，与地下幽冥世界有关也是情理之中。而地府一般又可称作“黄泉”。
黄泉地府洪亮吉引《春秋左传诂》引服虔语：“天元地黄，泉在地中，故曰黄泉”。其实说到底，后土即是黄土的神话，而黄河自黄土高原奔流而下，夸父所饮之水，也正是黄河之水（“河”为古黄河专称）。由此看来，夸父神话几乎处处都与“黄”和“土”发生密切关系！
（二）禺猇为黄帝之子
“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺猇。黄帝生禺猇，禺猇生禺京，禺京处北海，禺猇处东海，是惟海神“——《大荒东经》
禺强禺猇是黄帝之子，是东海之海神，他的儿子叫做禺京（强），是北海海神。实际上，关于《山海经》中的黄帝，其“黄帝”之本义即是“黄土高原的统治者”，可以说原系自昆仑东下的华夏部族之首领，在很多古籍中，他的影响力无往而不在。而禺猇作为黄帝子嗣，那么以黄色、准确来说以“珥黄蛇”作为其神性代表，应该也是无可厚非。
（三）中心土，帝黄帝，神后土
最后要说的是，后土被奉为社神，时代当在远古时期。而其与黄帝同列为中央之神，时代当在周代后期。在汉代建有“后土祠”，以后土神作为黄帝之佐神，与社神的地位大不相同。将皇天后土对称，就是这一观念的体现。
“《礼记月令》：“中央土，其日戊已，其帝黄帝，其神后土。”
所以，我们按照《山海经》中的说法来看，禺猇是为黄帝之子，所以与“黄色”有关；而夸父则是后土之孙，自然也与“土”有关。而作为两者先祖的黄帝与后土在后世又有诸多渊源（中央神祇，代表土），可能这才是夸父为何与禺猇都采用“珥黄蛇”形象的内在逻辑吧。
饮于河渭那么，如果考虑到夸父有我们所讨论的这种“黄土”的化身，那么，夸父逐日时的“渴”，表面上是由于太阳的暴晒，但这么探究起来，似乎就有了更深层次的原因。所谓“水来土掩”，鲧在治水之时，曾经盗取天帝之息壤以堙洪水。那么与此类似的，神人夸父的化身黄土，也可以发挥类似息壤的作用，也就是说干渴的土地吸收了大量的水分，所以才产生“饮于河渭，河渭不足”的情况。当然，这段纯粹是开个脑洞。
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